Se anima a los fundadores de iglesias a que cultiven la confianza, desarrollen relaciones y adapten los enfoques ministeriales a las realidades locales. 15 de junio de 2026 | Puerto España, Trinidad y Tobago | Libna Stevens, Noticias de la División Interamericana Llegar a las comunidades indígenas comienza con entender cómo esas personas ven el mundo, no simplemente traducir un mensaje a otro idioma, dijo el líder adventista del séptimo día Steven Tulp a los participantes de la Cumbre de Establecimiento de Iglesias Interculturales y Misión el pasado 28 de mayo. Al hablar durante una sección sobre el ministerio a los pueblos indígenas, Tulp, secretario-tesorero de la Misión de Surinam que supervisa Misión Adventista, dijo que una misión eficaz requiere comprender las realidades culturales, creencias y experiencias que moldean la manera en que las personas responden al evangelio. Argumentó que la misión de Dios siempre ha sido inclusiva, extendiéndose a cada nación, tribu, pueblo y lengua. Steven Tulp, secretario-tesorero de la Misión de Surinam, habla sobre la importancia de comprender la cultura, el idioma y la cosmovisión al ministrar entre comunidades indígenas durante la Cumbre de Establecimiento de Iglesias Interculturales y Misión en Puerto España, Trinidad y Tobago, el 28 de mayo de 2026. [Fotografía: Domien Neverson/DIA] “Dios quiere que todos sean salvos”, dijo Tulp. “Tanto si pertenecen a una tribu como si son europeos, no importa de qué etnia sean, Dios quiere salvar a todos”. Una base bíblica para llegar a todos los grupos de personas Sobre la base de las Escrituras y en su experiencia en el ministerio intercultural, Tulp enfatizó que la misión se origina en Dios y refleja su esfuerzo continuo por restaurar a la humanidad y reconciliar a las personas consigo. “Dios es el iniciador de la misión”, dijo Tulp. “Nunca es nuestra iniciativa. Dios es quien inicia la misión”. A lo largo de su presentación, trazó una conexión bíblica desde el Génesis hasta el Apocalipsis, destacando los repetidos esfuerzos de Dios por llevar la salvación a todos los pueblos a pesar de los efectos del pecado, la división y las barreras culturales. Tulp se refirió al llamado de Dios a Abraham, el ministerio de Cristo y el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés como ejemplos del deseo de Dios de unir a personas de diferentes orígenes e idiomas. Dijo que la visión del Apocalipsis de una multitud de “cada nación, tribu, pueblo y lengua” demuestra que la misión de Dios abarca todas las culturas y grupos étnicos. Los delegados fundadores de iglesias escuchan la presentación de Steven Tulp sobre cómo llegar a las comunidades indígenas mediante la comprensión cultural y el cultivo de relaciones el pasado 28 de mayo de 2026. [Fotografía: Domien Neverson/DIA] “La misión no está completa hasta que alcance a todos los grupos de personas”, dijo, señalando que la preocupación de Dios se extiende desde naciones enteras hasta comunidades lingüísticas y culturales individuales. Comprendiendo los desafíos que enfrentan las comunidades indígenas Tulp también destacó los desafíos únicos que enfrentan muchas comunidades indígenas en toda América, incluyendo la pobreza, el desempleo, la exclusión económica, los derechos sobre la tierra y las amenazas a sus modos de vida tradicionales. “Muchas comunidades indígenas experimentan altas tasas de pobreza y oportunidades limitadas”, dijo, señalando que actividades de desarrollo como la minería y la deforestación suelen ejercer presiones adicionales sobre las comunidades tradicionales. Enfatizó que un ministerio eficaz requiere comprender esas realidades y reconocer que las personas a menudo interpretan conceptos espirituales mediante diferentes perspectivas culturales. Según Tulp, algunas culturas tienen la propensión a entender el pecado principalmente por medio de la culpa, mientras que otras se relacionan de manera más sólida con conceptos de honor, vergüenza, aceptación comunitaria, miedo o protección espiritual. Comprender esas perspectivas puede ayudar a que los misioneros y miembros de iglesia comuniquen verdades bíblicas de forma más eficaz sin comprometer el mensaje del evangelio. La Escuela Iporoma, una escuela primaria adventista en el distrito de Marowijne, Surinam, cerca de la frontera con la Guayana Francesa, ofrece educación y atención espiritual en lengua kariña a niños de una comunidad indígena. “Iporoma” significa “verdad” en la lengua indígena local. [Fotografía: cortesía de Steven Tulp] Tulp relató cómo su propia madre, una musulmana javanesa en Surinam, luchó por aceptar el cristianismo hasta que recibió la bendición de un respetado líder comunitario. La experiencia, dijo, le enseñó que los misioneros necesitan comprender los valores culturales antes de esperar que las personas respondan al evangelio de la misma manera que lo harían otros. Solo después de recibir el ánimo de un líder comunitario respetado se sintió cómoda para avanzar con el bautismo, dijo. “A veces nos preguntamos por qué una persona no toma la decisión”, explicó Tulp. “Pero cuando entendemos de dónde vienen, podemos entender cómo toman decisiones”. El ministerio en el interior de Surinam Tulp compartió ejemplos de ministerio adventista entre comunidades indígenas en Surinam, donde escuelas e iglesias han servido como centros importantes de alcance y participación comunitaria. En una aldea indígena cerca de la frontera con la Guayana Francesa, la Iglesia Adventista administra una escuela y una congregación que han servido a la comunidad durante décadas. El jefe de la aldea también es adventista del séptimo día, y eso ayuda a fomentar la cooperación entre las iniciativas de la iglesia y el liderazgo comunitario. Jona Gunther, cacique adventista del séptimo día de una comunidad indígena de Surinam, habla en la Asamblea de Tobago durante una visita a Trinidad y Tobago con un grupo de estudiantes indígenas que participan en un programa de intercambio cultural dentro del sistema escolar adventista. [Fotografía: Facebook] Sobre la base de su experiencia en Surinam, Tulp señaló que el país alberga múltiples grupos indígenas, cada uno con lenguas, tradiciones y perspectivas culturales distintas. Dijo que los esfuerzos misioneros adventistas entre estas comunidades se han ampliado mediante enfoques culturalmente sensibles que respetan las identidades indígenas mientras se dedican a compartir el evangelio. Uno de los avances más alentadores, dijo Tulp, ha sido el creciente papel de los creyentes indígenas

Practicar el ministerio de la reconciliación en un mundo postcristiano. 14 de junio de 2026 | Portland, Oregón, Estados Unidos | Kevin Wilson, para Adventist Review Sería bastante incómodo si continuara el resto de este artículo en mi lengua materna, el tamil. Pero quedaría impresionado si usted puede entender la frase anterior, que se traduce libremente como: “¡Hola! Si no entiendes esto, el problema eres tú”. Y, sin embargo, esa suposición —de que los malentendidos son culpa del oyente— sustenta silenciosamente la manera en que gran parte de bienintencionados cristianos comunican hoy el evangelio. Demasiadas veces esperamos que los no cristianos, o incluso los no adventistas, acepten el evangelio simplemente porque hemos compartido la “simple lectura” de la Palabra de Dios, sin preocuparnos seriamente por cómo suena, se interpreta o recibe emocionalmente esa verdad. Es como explicar los principios centrales del hinduismo en tamil y luego sentirme decepcionado cuando no te conviertes inmediatamente en devoto de Vishnu. [Fotografía: Unsplash.com] El periodista y exitoso escritor William H. Whyte observó una vez: “El gran enemigo de la comunicación, descubrimos, es la ilusión de ella”. [1] Sus palabras resultan cada vez más proféticas en nuestra era polarizada, postcristiana y saturada en el ámbito digital. Una audiencia que no esperaba Desde que tengo memoria, he disfrutado del arte y la ciencia de la creación de contenidos digitales. A finales de 2019, presionado suavemente por algunos jóvenes de mi ministerio estudiantil local, empecé a publicar contenido devocional cristiano en TikTok, una aplicación de redes sociales de vídeo corto que estaba creciendo rápidamente en popularidad. Mis análisis recientes sugieren que alrededor del 75 por ciento de quienes interactúan con mi contenido no parece ser adventista, y una parte significativa probablemente se identifique como no cristiana en general. Mediante innumerables comentarios y mensajes directos, he aprendido que muchos de ellos se sentirían profundamente incómodos al entrar en una iglesia adventista local. Algunos llevan heridas de experiencias pasadas en la iglesia. Otros no están familiarizados con el adventismo. Otros más son escépticos respecto a la religión organizada en general. Y sin embargo siguen interactuando. Escuchan. Hacen preguntas. Comparten historias. Luchan con ideas. Esta comunidad inesperada me ha obligado a replantearme mis suposiciones sobre la evangelización, el ministerio y lo que realmente significa preocuparse por el “otro”. El ministerio de la reconciliación Al escribir a una comunidad política, teológica y culturalmente diversa, Pablo ofrece una visión radical de la vocación cristiana: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él” (2 Cor. 5:17-21). ¿Qué significa ser un “ministro de la reconciliación” en una época en la que ya no podemos asumir que nuestras creencias adventistas son normativas? ¿Cómo podemos posicionarnos mejor como embajadores de Cristo, tanto en espacios en línea como fuera de línea? En mi camino de compartir breves viñetas del evangelio con una audiencia diversa, he conocido a otros creadores impulsados por la fe que también han cultivado comunidades en línea multirreligiosas saludables sin comprometer sus convicciones. Aquí hay tres cambios de paradigma que intentamos introducir en nuestra estrategia de contenidos que, con suerte, pueden beneficiarnos en tus intentos de llegar a otros con el evangelio, especialmente a quienes no comparten nuestras creencias o visión del mundo. Priorizar la conexión sobre la conversión Mi estrategia de contenido está optimizada para la confianza más que para la viralidad. Me preocupa menos hacerme viral y más me interesa crear confianza y conexión con mi comunidad. Para ello, comparto relatos personales de mi vida, ministerio y cultura, para simular un ambiente de “salón” donde compartir ideas. Estructuro mis videos como parábolas que contienen núcleos de aliento bíblico incrustados en ellas: menos como “bombas de verdad” que comunican directamente puntos de vista teológicos mediante la lógica y el razonamiento, y más como “bombas de tiempo” que finalmente “implosionan” en forma de silenciosas realizaciones en la mente del oyente. Este enfoque ya ha sido puesto a prueba por Jesús hace siglos, ya que encapsuló los principios del reino mediante parábolas, comunicando el evangelio de forma indirecta y subversiva mientras construía confianza y conexión directas con sus oyentes. Gran parte de nuestra filosofía actual de evangelización parte de la suposición de que transmitir la información correcta conducirá naturalmente a la transformación correcta. Según este modelo, la conexión relacional suele relegarse como un complemento o catalizador para la recepción doctrinal en lugar de ser el modo principal de comunicación teológica. En una época secular marcada por la contestabilidad de la creencia, el ministro de la reconciliación haría bien en dar prioridad a tender puentes de confianza y conexión antes que simplemente instrumentalizar el evangelio para el proselitismo. De hecho, corremos el riesgo de distorsionar “evangelización” cuando lo confundimos con “proselitismo” o “conversión”. La primera es una comunicación particular y contextual de las buenas nuevas por parte de un embajador de Cristo, mientras que la segunda es plena e indudablemente obra del Espíritu Santo en la vida de quien se siente atraído hacia Cristo (1 Cor. 3:6-8). Se puede evitar mucha ansiedad e inseguridad cuando elegimos hacer solo lo que podemos hacer: conectar, amar y relacionarnos bien, mientras oramos a Dios para que él haga lo que solo Dios puede hacer: transformar vidas. Demasiados adventistas son tan “cristianos” que se olvidan de ser “humanos”. Tendemos a centrarnos demasiado en decir las palabras “adventistas” y hacer las obras “adventistas”. A menudo olvidamos que compartimos una humanidad común con las personas a las que

En la cumbre de establecimiento de iglesias, Johann De Dier llama a “estar presentes” para alcanzar a otros. 11 de junio de 2026 | Puerto España, Trinidad and Tobago | Marcos Paseggi, para la División Interamericana y Adventist Review Conocer a las personas seculares antes de ministrarles es esencial si los adventistas del séptimo día pensamos en llegar a ellas con un mensaje de sanación y esperanza en algo mejor. Fue el énfasis de una presentación el pasado 29 de mayo de Johann De Dier, un laico con formación corporativa que recientemente se convirtió en pastor adventista en Ciudad de Panamá, Panamá. “Tenemos que conocerlas, entenderlas”, dijo De Dier. “No podemos simplemente ir a ellos y empezar a hablarles de Jesús y darles un estudio bíblico. Primero tenemos que servirles”. Durante la Cumbre de Establecimiento de Iglesias Interculturales y Misión en Puerto España, Trinidad y Tobago, De Dier habló sobre la mentalidad secular y sobre cómo está implementando algunas de esas ideas y métodos en un nuevo centro de asesoramiento en un entorno urbano. Durante la Cumbre de Establecimiento de Iglesias Interculturales y Misión en Puerto España, Trinidad y Tobago, el 29 de mayo, Johann De Dier habló sobre lo que los adventistas del séptimo día pueden hacer para conectarse con las poblaciones seculares. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] Más allá de las suposiciones De Dier explicó que una de las barreras que lamentablemente hemos creado al conectarnos con personas seculares son las suposiciones. “Las suposiciones sobre las personas seculares matan la misión efectiva”, enfatizó. Una suposición es que no les importan las cosas espirituales, o que “tenemos que reparar” a las personas seculares. De Dier explicó que no es así. “Desconfían de las instituciones, pero son espiritualmente curiosas. Están dispuestas a sentarse y escuchar sobre nuestra experiencia de fe”. De Dier enumeró otras características de las personas seculares, que, enfatizó, se ven “persuadidas por la relevancia, la autenticidad y las relaciones en lugar de las etiquetas”. Al mismo tiempo, las personas seculares suelen buscar un lugar al que pertenecer, dijo. “Valoran la pertenencia por encima de las creencias —formar parte de un club o de una actividad conjunta—. Y tienen hambre de intimidad”. Con un enfoque sabio y carente de críticas De Dier citó a Elena G. White, cofundadora de la Iglesia Adventista, quien en Principios para líderes cristianos escribió: “Las personas de cada país tienen sus propias características peculiares y distintivas, y es necesario que los hombres sean sabios para saber cómo adaptarse a las ideas peculiares del pueblo, y así introducir la verdad para que les hagan bien”. 1 Explicó: “No hay nada de malo en que las personas tengan otras ideas: ese no es el problema. Pero tenemos que ser sabios en cómo nos acercamos a ellas”. Los asistentes escuchan a Johann De Dier presentar sobre cómo comprender las mentalidades seculares y construir relaciones antes de compartir el evangelio durante la Cumbre de Plantación de Iglesias para la Misión Intercultural, celebrada en Puerto España, Trinidad y Tobago, el 29 de mayo. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] En su experiencia al establecer iglesias y abrir centros de influencia, De Dier también ha recibido su buena dosis de críticas por parte de personas bienintencionadas que no parecían entender lo que intentaba lograr. “A veces, puede ser muy solitario porque somos juzgados”, reconoció. “Somos criticados porque estamos fundando una iglesia para un grupo específico de personas…. Pero eso significa que tenemos que adaptarnos”. En ese sentido, “no se trata de diluir nuestras creencias y doctrinas, sino de adaptar nuestro enfoque”, dijo De Dier, y preguntó: “¿Cómo podemos conectarnos con [las personas seculares] de una manera contextualizada que pueda hacer que se enamoren de Jesús?” Cómo cultivar la inteligencia cultural A continuación, De Dier se refirió a la discusión actual sobre la importancia de la CQ, o inteligencia cultural. “La inteligencia cultural puede ser más relevante al conectarse con las personas seculares, porque nos ayuda a superar lo que podemos o queremos hacer para preguntarnos: ‘¿qué es lo que necesitan?’”, expresó. De Dier explicó brevemente los distintos aspectos de la CQ, lo que incluye el cognitivo (qué sé yo de su cultura) y el físico (cómo adapto mi comportamiento basándome en lo que sé sobre su cultura). Pero luego está el aspecto emocional, dijo, que es hablar de cómo gestiono la incomodidad, la confusión y las diferencias sin retirarme ni juzgar. “Tener inteligencia cultural da paso a un aspecto muy, muy importante, que es la observación cultural”, explicó De Dier. Citó el ejemplo de Pablo en Hechos 17, cuando miró a su alrededor buscando formas de conectarse con la gente allí. “Me imagino que Pablo se paseaba por la ciudad y tomaba notas mentales”, contó De Dier. “No fue a Atenas y empezó a predicar sin observar. Observa, y luego se relaciona con otros basándose en lo que ha observado”. “No puedes simplemente ir a hablar con personas seculares y empezar a hablar de Jesús y darles un estudio bíblico. Primero tenemos que servirles”, dijo Johann De Dier en su presentación del 29 de mayo. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] El ejemplo de Pablo debería influir sobre nuestro enfoque hacia las personas seculares. “Muchas veces queremos interactuar con las personas y decirles lo que necesitan —o lo que creemos que necesitan— sin observarlas… Necesitamos estudiar la cultura a la que intentamos llegar”. Cómo hacerlo Según De Dier, existen dos métodos sencillos para aumentar nuestra conciencia y habilidades de observación. Habló del primero, que, según él, consiste simplemente en “estar presentes y prestar atención”. Explicó: “Siéntense y escuchen. ¿A qué reacciona la gente? Vayan al supermercado. ¿De qué habla la gente? Vayan a la peluquería. Busquen patrones. Observen cómo interactúan las personas entre sí… ¿De qué están sufriendo? ¿Qué están promoviendo en sus redes sociales? ¿Cuáles son los valores de su corazón? ¿Cuáles son sus necesidades?” Esta es la esencia del ministerio encarnado, dijo De Dier, que es lo que hizo Jesús cuando se trasladó del cielo a esta tierra para buscar y salvar a los

Experto en misión adventista explica dónde están esas personas y qué pueden hacer los misioneros al respecto. 10 de junio de 2026 | Puerto España, Trinidad y Tobago | Marcos Paseggi, para la División Interamericana y Adventist Review Cuando nos referimos a personas seculares y su mentalidad, Bledi Leno sabe de lo que habla. “Crecí en Albania, el único país del mundo que instituyó el ateísmo como estado oficial de la nación”, contó. Leno, que ahora dirige el Centro de Misión Secular y Postcristiana (CSPM) de Misión Adventista en la Asociación General, coordinó una discusión sobre cómo entender la cosmovisión postcristiana, durante la Cumbre de Establecimiento de Iglesias Interculturales y Misión en Puerto España, Trinidad y Tobago, el 29 de mayo. Durante su presentación, Leno compartió su historia de vida desde ser ateo hasta adventista del séptimo día, explicó el cambio hacia una cosmovisión postcristiana e informó cuán esencial es que quienes quieren alcanzarlas aprendan primero los desafíos y carencias de la labor misionera tradicional. Bledi Leno, director del Centro de Misión Secular y Postcristiana de Misión Adventista de la Asociación General, coordinó hace poco una discusión sobre cómo entender la cosmovisión poscristiana en Puerto España, Trinidad y Tobago. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] Crecer sin Dios “Cuando era niño en Albania, si alguien me hubiera preguntado qué era una iglesia, una mezquita o una sinagoga, habría dicho que eran lugares arqueológicos”, contó Leno, explicando el profundo impacto de generaciones que crecieron en un entorno ateo. “Incluso los edificios de culto más nuevos se habían reutilizado para convertirse en cines o centros culturales”. Para entender cómo llegó Albania a ese punto, Leno compartió que el adoctrinamiento comenzó con la generación de sus abuelos. “Se prohibía celebrar la Navidad, la Pascua o el Ramadán”, contó. “No podías leer la Biblia ni el Corán sin sufrir consecuencias”. Para la segunda generación (la de los padres de Leno), la religión había perdido importancia, contó. “Había miedo de que si [elegías creer], serías perseguido y encarcelado, hasta un punto en el que apenas saldrías con vida”. Triste es decirlo, muchos pioneros adventistas fueron perseguidos y asesinados. Así fue que, cuando Leno creció, “la religión no estaba presente y Dios no era un tema de conversación”. El papel del establecimiento de iglesias Leno dijo que el establecimiento de iglesias le resulta muy querido, porque la forma en que llegó a conocer a Dios fue “gracias a misioneros que dejaron todo atrás y fueron a establecer iglesias y predicar el evangelio en un lugar donde nadie lo había escuchado jamás”, contó. “Significó empezar desde cero, no solo a enseñar la Palabra, sino a predicar con sus vidas”. Al mismo tiempo, esos misioneros no podían predicar diciendo: “Esto es lo que dice la Biblia”, explicó Leno, “porque yo ni sabía qué era la Biblia y no me importaba”. En ese contexto, la forma en que lo hicieron esos primeros misioneros, contó Leno, fue “por medio: compartieron la vida y ganaron mi confianza”. Esa confianza despertó mi curiosidad: “¿Por qué hacen esto? ¿Por qué están aquí? ¿Qué quieren de mí?”, se preguntaba. Los asistentes siguen la presentación de Bledi Leno sobre cómo comprender mejor a las personas seculares, durante la Cumbre de Establecimiento de Iglesias Interculturales y Misión en Puerto España, Trinidad y Tobago, el 29 de mayo. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] Ministrar en un entorno secular Años después, Leno aplicó ese método al ministrar en un centro de alcance comunitario en la ciudad de Nueva York. Explicó que, en las grandes ciudades del mundo, “quienes lo tienen todo conviven con los que no tienen hogar, los que no tienen nada… Y se nos ordena acercarnos a ellos”. Leno compartió la experiencia de una mujer que llegó a una iglesia en Bryant Park, Manhattan. Nos dijo en seguida que no creía en la Biblia “ni en nada”, así que él y su compañero pastor se apartaron de inmediato. “Simplemente nos quedamos en silencio”, recordó Leno, “porque ministrar a personas seculares a veces implica sentarse y escuchar el silencio… porque a veces, el silencio lo dice todo”. El espíritu de la época Según Leno, los nuevos enfoques misioneros hacia las personas seculares reconocen que se está produciendo un gran cambio cultural, que también afecta a quienes creen. “Nos afecta a todos”, explicó. “Los que viven en las ciudades ya no hablan. Simplemente están allí, en silencio, mirando sus móviles”. Para colmo, ha habido un cambio de mentalidad, recordó Leno a los asistentes. “En tiempos antiguos, la autoridad provenía de la verdad de la revelación divina. Esa revelación proporcionaba nuestros valores y ética”. Sin embargo, en un entorno secular, el centro de la realidad ha cambiado. “Donde antes la fe ponía a Dios en el centro del significado y la moralidad, el pensamiento secular sitúa al yo autónomo”, explicó Leno. “La elección personal se vuelve sagrada, y la autenticidad reemplaza la trascendencia… La persona humana es ahora la medida final de la verdad, el propósito y la bondad”. “Cuando entendemos la visión del mundo que tienen las personas laicas, nos preparamos para conectarnos y comenzar a tender puentes”, dijo Bledi Leno durante una reciente presentación en la Cumbre de Establecimiento de Iglesias Interculturales y Misión en Trinidad y Tobago. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] Cómo navegar la realidad postcristiana En ese contexto, explicó Leno, la creencia se convierte en “solo una opción entre muchas” a medida que se rechaza la autoridad teológica original. “Las culturas postcristianas conservan el fruto pero rechazan la raíz”, ilustró. “Las sociedades moldeadas por valores morales cristianos ya no viven bajo su autoridad”, contó Leno. “Hablan muy bien de compasión, justicia y dignidad, pero estas ideas están ahora desvinculadas de sus raíces teológicas originales”. Un panorama tan secular resalta otros valores, incluyendo el individualismo –el yo como máxima autoridad moral–, el naturalismo –solo lo físico es real– y el racionalismo –la ciencia y la razón como los únicos caminos fiables–, explicó Leno. “La gente puede decirte: ‘Eso tiene sentido para ti, pero para mí no’”, ilustró. “Así que el propósito

Los líderes de la División Interamericana afirman que la nueva asociación preparará a los misioneros para el servicio intercultural por medio de la colaboración global, la formación y los intercambios de estudiantes. 10 de junio de 2026 | Maracas, Puerto España, Trinidad y Tobago | Royston Philbert y Noticias de la División Interamericana Los líderes adventistas del séptimo día firmaron un Memorando de Entendimiento el 30 de mayo para establecer el Instituto de Formación Misionera Intercultural (IMTI) en la Universidad Sureña del Caribe, un centro de preparación misionera diseñado para preparar a trabajadores para el servicio intercultural en todo el mundo. Firmado durante la Cumbre de Establecimiento de Iglesias y Misión Intercultural en la Universidad Sureña del Caribe, el acuerdo establece a la universidad como un centro regional para la educación misionera intercultural dentro de la División Interamericana. La iniciativa suma a la División Interamericana, la Unión Asociación del Caribe, la Universidad Sureña del Caribe, la Unión Misión de Oriente Medio y Norte de África (MENAUM), la Universidad de Oriente Medio (MEU) y el Centro de Formación en Misiones Mundiales de la Asociación General para ampliar la colaboración en evangelización global y ministerio intercultural. De izquierda a derecha: líderes adventistas del séptimo día, los pastores Colwick M. Wilson, rector de la Universidad Sureña del Caribe; Abner De Los Santos, presidente de la División Interamericana; Kern Tobias, presidente de la Unión Asociación del Caribe; Erton C. Köhler, presidente de la Asociación General (que observa); Denis Sand, presidente de la Unión Misión de Oriente Medio y Norte de África, y Oscar Osindo, director asociado del Instituto de Misión Mundial, firman el Memorando de Entendimiento que establece el Instituto de Formación Misionera Intercultural durante una ceremonia celebrada en el escenario de la Universidad Sureña del Caribe en Trinidad y Tobago el 30 de mayo de 2026. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] Los líderes de la iglesia afirmaron que la iniciativa representa un paso histórico para la División Interamericana, ya que busca fortalecer su papel en la preparación y envío de misioneros para el servicio tanto dentro como fuera de su territorio. Construir sobre un legado de preparación para la misión Los líderes de la iglesia señalaron que el nuevo instituto se basa en décadas de preparación misionera dentro de la Iglesia Adventista. Dirigiéndose a los delegados durante la ceremonia, Oscar Osindo, director asociado del Instituto de Misión Mundial, reflexionó sobre el compromiso de la iglesia con la preparación de obreros para el servicio intercultural, señalando que la Asociación General estableció el Instituto de Misión Global en 1966 para equipar a los misioneros para el servicio en todo el mundo. Osindo describió el lanzamiento del Instituto de Formación en Misión Intercultural como un paso histórico para fortalecer la preparación de misioneros de la iglesia para el servicio intercultural. Los líderes señalaron que el nuevo instituto representa la primera iniciativa de este tipo en la División Interamericana dedicada específicamente a la preparación misionera intercultural en colaboración con las estructuras misioneras globales de la iglesia mundial. Oscar Osindo, director asociado del Instituto de Misión Mundial, describe la nueva iniciativa como “un paso histórico” para fortalecer la preparación de misioneros de la iglesia para el servicio intercultural durante la ceremonia de firma del memorando de entendimiento el 30 de mayo de 2026. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] La colaboración refleja la iniciativa de Reenfoque Misionero de la División Interamericana y su creciente énfasis en el alcance misionero global. “Este acuerdo demuestra que la misión es más grande que la geografía”, dijo el pastor Abner De Los Santos, presidente de la División Interamericana. “Dios está llamando a Interamérica a que participe en la tarea de alcanzar a los no alcanzados. Por medio de esta colaboración, estamos preparando misioneros de manera deliberada para que construyan relaciones, comprendan culturas y compartan el amor de Cristo de manera significativa y transformadora”. De Los Santos afirmó que la iniciativa también apoya la estrategia de Reenfoque Misionero de la división y anima a sus miembros a que vayan más allá de los límites tradicionales del ministerio hacia el servicio misionero intercultural. Un centro de capacitación para la misión global Los líderes de la iglesia afirmaron que la Universidad Sureña del Caribe fue seleccionada por su experiencia en ministerio intercultural y su compromiso con diversas comunidades en Trinidad y Tobago, Guyana y Surinam. Añadieron que el territorio de la Unión del Caribe ofrece a los futuros misioneros valiosas oportunidades de adquirir experiencia práctica intercultural antes de brindar sus servicios a nivel internacional. El pastor Abner De Los Santos, presidente de la División Interamericana, se dirige a los delegados durante la ceremonia de firma del nuevo Instituto de Formación Misionera Intercultural en la Universidad Sureña del Caribe en Trinidad y Tobago, expresando que “la misión es más grande que la geografía”. [Fotografía: Curtis Henry/DIA] El enfoque inicial del instituto será preparar a los obreros para que brinden servicios en la Unión Misión de Oriente Medio y Norte de África, que abarca 19 países y territorios. Con sede en la Universidad Sureña del Caribe, el instituto operará en colaboración con el Centro de Formación en Misiones Mundiales, la Facultad de Teología y Religión de la Universidad Sureña del Caribe, la Universidad de Medio Oriente y otros socios misioneros. Los organizadores esperan que la primera cohorte de formación comience entre junio y agosto de 2027. Según el acuerdo, misioneros y voluntarios completarán un programa intensivo de formación centrado en la cultura, la historia, la cosmovisión y la comunicación intercultural. Los participantes también participarán en aprendizajes prácticos de misión en diversas comunidades de Trinidad y Tobago, Guyana y Surinam. El pastor Samuel Telemaque, director de la Misión Adventista de la División Interamericana, dijo que este acuerdo es el resultado de años de oración, planificación y colaboración. “Dios ha bendecido a Interamérica con personas, recursos y oportunidades de contribuir a la misión mundial de la iglesia”, dijo Telemaque. “Ahora estamos creando vías de manera deliberada para que los miembros presten servicios más allá de nuestras fronteras y participen en las misiones entre

9 de junio de 2026 | Filipinas | ADRA Internacional La Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales (ADRA) en Filipinas ha activado sus mecanismos de respuesta de emergencia tras un potente terremoto de magnitud 7,8 que impactó frente a la costa cerca de Maasim, provincia de Sarangani, en la mañana del 8 de junio. El terremoto, el más fuerte que ha afectado a Filipinas desde 1990, causó daños generalizados en Mindanao, provocó alertas de tsunami y obligó a que miles de residentes evacuaran sus hogares. Los informes iniciales indican al menos 36 fallecidos, más de 167 heridos y 4 personas desaparecidas mientras continúan las operaciones de rescate y evaluación. Carreteras, escuelas, centros de salud, viviendas y redes de comunicación han resultado dañados en las comunidades afectadas, mientras que muchas familias siguen desplazadas debido a las réplicas continuas y a las preocupaciones de seguridad. Un potente sistmo de 7,8 grados causa daños a la iglesia adventista Central de Malapatan en Mindanao, Filipinas [Fotografía: Hope Channel Sur de Mindanao] En respuesta, la Unidad de Gestión de Emergencias de ADRA Filipinas activó inmediatamente los sistemas de monitorización y coordinación de emergencias y ha comenzado a trabajar con voluntarios de Servicios Comunitarios Adventistas (ACS), líderes locales de la Iglesia Adventista y redes comunitarias para evaluar necesidades e identificar las comunidades más vulnerables. La Comisión Asesora y de Gestión de Emergencias de ADRA ha aprobado la activación del Plan Nacional de Gestión de Emergencias y el despliegue de equipos de evaluación en las zonas afectadas. Según evaluaciones preliminares, las necesidades más urgentes incluyen refugios de emergencia, asistencia alimentaria, agua potable, suministros de higiene y apoyo a la protección de poblaciones vulnerables, incluidos niños, personas mayores y personas con discapacidad. Se espera que las familias que residan en centros de evacuación necesiten artículos esenciales para el hogar, como por ejemplo mantas, esterillas para dormir, kits de higiene y lámparas solares. ADRA coordina estrechamente con agencias gubernamentales, socios humanitarios y autoridades locales para apoyar la planificación de la respuesta. Sujetas a los resultados de la evaluación, las intervenciones planificadas pueden incluir distribuciones de ayuda de emergencia, asistencia para refugios y artículos no alimentarios, apoyo en agua, saneamiento e higiene (WASH) y asistencia económica. ADRA Filipinas también está incorporando intervenciones de primeros auxilios psicológicos para proporcionar apoyo psicosocial inmediato a las personas y familias afectadas por la catástrofe. Daños en edificios en Mindanao tras un terremoto de magnitud 7,8 que azotó Mindanao, Filipinas, el 8 de junio. [Fotografía: Hope Channel Sur de Mindanao] Voluntarios de iglesias locales formados gracias a la iniciativa Iglesia Lista para Catástrofes de ADRA también están ayudando a apoyar el intercambio de información, la movilización de voluntarios, los esfuerzos de evacuación y las actividades de respuesta a nivel comunitario. Se ha aprobado una asignación inicial de emergencia de veinte mil dólares, con fondos locales adicionales comprometidos para apoyar evaluaciones rápidas y esfuerzos de ayuda a medida que la situación continúa evolucionando. ADRA Filipinas sigue monitorizando la situación en evolución y está preparada para ampliar su respuesta a la hora de ayudar a que las familias se recuperen y comiencen la reconstrucción en los próximos días. Usted puede ayudar a ADRA a prepararse para emergencias y responder cuando se produzcan catástrofes. Su apoyo permite la preparación vital y los esfuerzos de respuesta ante emergencias en comunidades vulnerables de todo el mundo. Traducción de Marcos Paseggi The post ADRA moviliza respuesta después de poderoso sismo de 7,8 grados en el sur de Filipinas appeared first on Iglesia Adventista del Séptimo Día – División Interamericana.

Adventists visiting from Guyana transport and distribute loaves of bread during a community outreach initiative in Panama City, Panama, in late April 2026. [Photo: Guyana Conference/IAD] One thousand loaves of bread, prayer, and acts of compassion reached vulnerable communities during a mission initiative in Panama City. June 9, 2026 | Panama City, Panama | Royston Philbert and Inter-American Division News S taff Dozens of  Seventh-day Adventists from Guyana recently brought hope and practical support to vulnerable communities in Panama City, Panama, through a large-scale outreach initiative that distributed 1,000 loaves of bread, offered prayer, and connected with families living in underserved neighborhoods. The outreach, known as “Loaf of Love,” took place in Calidonia, one of Panama City’s densely populated districts, where residents gathered in the rain to receive bread and messages of encouragement from volunteers. Organizers said many recipients expressed gratitude for what, in some cases, became the first meal of the day for their families. Adventists from the Guyana Conference hand out bread and supplies to residents in an appartment complex in Panama City. [Photo: Guyana Conference/IAD] Volunteers also visited the Red Cross Adult Center and Aldeas Infantiles SOS in Panama, where they distributed toiletries, food items, and bread while offering spiritual encouragement to children, adolescents, and elderly residents. “We encountered individuals who have gone through very difficult situations, including abuse and abandonment,” said Pastor Andrew Chichester, executive secretary of the Guyana Conference, who participated in the outreach. “This helped me understand how much people need both material and spiritual support. People need hope, companionship, and someone willing to listen.” Volunteers participating in the Guyana Conference Sabbath School Retreat and Mission Trip unload loaves of bread during a community outreach initiative at the Red Cross facility in Panama City, Panama. Photo by Guyana Conference. [Photo: Guyana Conference/IAD] The initiative was carried out by 100 Sabbath School leaders and members during the Guyana Conference’s first Sabbath School Retreat and Mini Mission Trip in Panama, held April 30–May 4, in collaboration with local Seventh-day Adventist leaders and churches in Panama. Organized by Nicola English, Sabbath school director of the Guyana Conference, the mission initiative combined spiritual renewal with community engagement, bringing together participants from remote communities such as Aishalton in the Deep South Rupununi Savannah of Region 9. Adventist leaders pray with a director of an adult care home after delivering bread and toiletries for residents during a community outreach initiative in Panama City, Panama. [Photo: Guyana Conference/IAD] Throughout the five-day program, participants took part in devotionals, prayer sessions, worship services, consecration programs, and seminars focused on discipleship and mission. Organizers said the retreat was designed to strengthen members spiritually while emphasizing the importance of practical ministry. The bread distribution initiative was made possible through contributions from participants in partnership with the Caribbean Union Conference and the Guyana Conference. Local coordination in Panama was led by Carlos Brown, a lay member and his wife. Bread, toiletries, and toys were delivered to a children’s home during the community outreach initiative in Panama City, Panama. [Photo: Guyana Conference/IAD] Shortly before the outreach began, heavy rain flooded sections of Calidonia and threatened to disrupt the distribution effort. Despite the weather, volunteers continued the initiative as residents gathered around buses and vans carrying the bread, organizers said. Participants distributed bread to mothers, elderly residents, children, police officers, and pedestrians throughout several underserved neighborhoods often referred to locally as “red zones.” Many recipients also received prayer and messages of hope attached to the bread packages. “In less than 30 minutes, all the bread had been distributed,” Brown said. “What may seem simple to some people became a visible expression of God’s love for many families.” Sabbath School leaders and members from Guyana participate in a spiritual retreat and discipleship seminar in Panama City, Panama. [Photo: Guyana Conference/IAD] The experience reminded participants that ministry must address both spiritual and practical needs within communities, said English. “The church must respond to the needs of people in the community, and we must be good, cooperative citizens,” she said. “Jesus ministered to people’s needs and loved them before He shared the Word with them.” Johana Garcia contributed to this article. The post Adventistas de Guyana comparten la esperanza a través de actividad de distribución de pan en Panamá appeared first on Iglesia Adventista del Séptimo Día – División Interamericana.